作者：admin 文章来源：本站原创 点击数：825 更新时间：2006-4-20

　　《老子》的哲学体系的最高范畴叫道。道的本义是道路。人都要从道上通过，造就引申出法则、规律的意思，道路可以通往天下，道又引申出天下万物的统一性。这样，道成了很复杂的概念，被《老子》用来说明宇宙的唯一本原。它说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”世界万物都是道经过几个环节后派生出来的。“道可道，非常道”，可以说的道，不是常道。常道是看不到、听不见、摸不着的，是没有任何物质形态的“虚”的东西。所以，道也可以说是“无”。这样，道生万物。反过来，也可以表述为：“天下万物生于有，有生于无。”无就是道，有就是那些“一”、“二”、“三”。这三个数字，后人有许多猜测，有的说：“－”是“统一的气”，“工”是“对立的阴阳二气”，“三”是“阴阳二气参和”。有的说：“一”是“有”，“二”是“阴阳”，“三”是“阴阳合和”。但是，上面讲“万物生于有”，却没有说“万物生于阴阳，阴阳生于有”，我们列两公式于下：

　　　道__________一__________二__________三__________万物

　　　无____________________ 有_____________________ 万物

从公式上很明显可以看出，“有”包括三个数字，如果“二”是“阴阳”，那么，“有”也应该包括“阴阳”。“有”包括三个数，表明“有数”，但没有物质实体，所以这个“有”是虚的。“有”生出的“万物”才是实的。这样，“万物生于有”也可以表述为“实出于虚”。既然派生万物的“有”只是虚的数字，没有物质实体，那么派生“有”的“道”连数字也没有，更没有物质内容了。因此，道只是《老子》用来说明宇宙演化的精神实体。《老子》把一个精神实体的道作为宇宙的唯一的本原，那它的宇宙观就是客观唯心主义的道一元论。《老子》认为这是自然无为的，没有意志的，是一切事物的总法则、总规律。《老子》道一无论是中国历史上第一个无神论哲学体系，是后代哲学家反对天命论的重要的理论武器。

　　有丰富的辩证法思想，是《老子》一书的重要特点。该书关干对立统一、量变质变、否定之否定等问题都有许多很深刻的论述。例如，学习知识，比较集中学习某一点，就容又有收获；如果什么都想学，什么都去学，那就可能什么也都学不好，都是一知半解，似懂非懂，甚至弄糊涂了。这叫“少则得，多则惑”。要深入学一点知识，就不能什么都学，要想什么都学，那就都不可能有深刻的理解。这叫“知而不谐，博而不知”。又如，人遭到灾祸的时候，不要气馁，要认真总结教训，谨慎地处理事情，那样，事情就可能办好，办好事情就会带来幸福。幸福是灾祸中产生的，这叫“祸兮福之所倚”。幸福的人，身在福中不知福，奢侈，浪费，骄傲，办事不认真，这都是要招来失败的不利的情绪。由于生活条件优越，常常要受到许多人妒忌、陷害。内外夹攻，很快倒霉。祸就从福中产生了。这叫“福兮祸之所伏”。祸福是对立的，又是互相包含的，能够互相转化的。

　　在百家争鸣的时代，竞争成为社会风气。如何在竞争中取得最后胜利呢？《老子》的办法很有特色。它认为一切大事都必须由小事做起，“天下大事，必作于细”。不要充满幻想，要从眼前实际出发，开始做条件所许可的事，逐步向大目标前进。就象走路那样，“千里之行，始于足下”。自己埋头干实事，不断努力，做出成果，这是最重要的。不要把时间和精力花在与别人争吵上。“以其不争，故天下莫能与争”。不去争吵，谁也争不过他。因为他把时间和精力都用在加强自己的实力上。不争，是很巧妙的策略。这要从以下三个方面来看。一是不为天下先。不走在最前面，或在最突出的位置上，免得成了众矢之的，大家攻击的目标。二是谦虚。不要自我表现，自吹自擂，更不能居功骄傲，白以为是。有时还要伪装，直均装成弯曲的，灵巧装作笨拙，善于辩论假装讲不出道理。将要削弱对方，故意加强它，将要废除它，故意强调振兴它，将要夺取，故意给予。这就是后代阴谋家、野心家或者政治家所继承了的权术。三是柔弱。传说孔子去向老子请教，老子不说话，只是张开大嘴。聪明的孔子一看就明白了，刚强的牙齿掉光了，而柔弱的舌头还在，说明“柔弱胜刚强”。柔弱，不争，只是暂时的，最后还是要取胜的。要做到谦虚、柔弱，就要能够克制自己。能克制自己才是真正的强人。所谓“自胜者强”。