作者：admin 文章来源：本站原创 点击数：208 更新时间：2006-4-20

佛教的创始人释迦牟尼，本名悉达多（成就者），母姓乔达摩，族姓释迦。释迦牟尼是成道后的称号，意为“释迦族中的圣人”。释迦牟尼还常常被简称为佛陀，意为“觉者”或“觉悟真理的人”。佛陀生于古印度的迦毗罗卫国，即今尼泊尔境内。相传他是古印度甘蔗王族的后裔，属刹帝利种姓，父名首图驮那（净饭王）是迦毗罗卫国的君主；母名摩耶是与也毗罗卫国隔河相望的天臂城善觉王的长女。

关于佛陀的生卒年月，佛教中有着种种不同的说法。按照我国南齐所译《善见毗婆裟律》末尾师徒的“众圣点记”说法，佛陀应逝世于公元前485年（周敬王35年），他比孔子早死6年，佛陀活了80年，由此上推，生年为公元前565年。据佛教传说，佛陀在出生7天后即丧母，由他的姨母抚养长大，幼时受过婆罗门的教育，过着十分奢侈的宫廷生活。16岁与耶舍驮罗结婚，生一子名罗喉罗。佛陀在29岁时出家修行。关于佛陀出家的原因，一般认为他感于人世生老病死的痛苦，寻求精神的解脱。但也有史料说明，他的出家是和他国家所处的环境有关。当时释迦族正处于拘萨罗国的威胁之下，旦夕有被毁灭的可能，佛陀意识到了这种危机，因而出走了事。佛陀出家后先到当时政治和文化中心的摩揭陀国，跟随数论派的先驱者阿逻罗迦罗摩及郁郁陀迦罗摩子修习禅定，但是与阿逻罗等的忘我修行不能满足佛陀精神上的要求。因此，他又到尼连禅河旁深林处从事苦行的修练，前后达6年之久，可是长期的苦修，仍没有解决他精神上的饥渴。此后，佛陀又到菩提伽耶著名的菩提树下，结跏趺坐，沉思人生的真谛，据说终于觉悟成道，时年35岁。释迦牟尼成道后开始了长达45年的说教生涯，传教的范围主要是在中印度恒河流域各地。佛陀晚年安居于王舍城附近，因误食毒物，死于拘尸那迦城。

佛陀在传教过程中逐渐建立了佛教僧团组织  僧伽。一般认为在鹿野苑为侨陈如等5人说教是僧伽的开始。佛陀提倡种族和男女平等的原则，因此在他的僧伽中既有商人、手工业者、农民、婆罗门等，也有理发匠、贱民和妓女等，但主要的构成成分还是乡镇的商人和城市的居民。后来，为了纯洁僧伽内部，避免与世俗统治者的冲突，规定奴隶、负债者、杀人犯、未悔悟的盗贼、年不满20者等等均不能加入僧伽。

二、佛教的基本思想

佛教的基本教义是四谛说、缘起说、五蕴说和无常、无我说。

四谛说严格说来是佛阳的社会伦理观。四谛即苦、集、灭、道4个真理。

苦谛是说现实生活中充满着种种痛苦的现象。他把苦分为8种，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦（和不爱的事物或人会合的痛苦）、爱别离苦（和不爱的事物或人离别的痛苦）、求不得苦和五取蕴苦（一切身心的痛苦）。

集谛表示造成种种痛苦的原因和根据。

灭谛是说作为佛教最后理想的无苦境界（涅磐）。

道谛是说为实现佛教理想应遵循的方法和道路。实现这样的道路有8条，即正见、正思维、正语、正业（正确的行为）、正命（正确的生活）、正精进、正念、正定（正确的精神集中）。

佛陀这个四谛说借鉴于古代印度治病的“四决”，即善知病、知病源、知对治、知治方。从佛陀开出治疗社会大病的药方中可以看出：第一个、第二个真理在一定程度上反映出了在早期奴隶主统治下人民群众在社会和自然压迫下所遭受的痛苦。第三、第四个真理所提出的消灭痛时的号召和具体途径，是想把苦难的解救求诸于人们自己的主观意识，认为改变了人的主观意识就可改变客观的物质条件，这是一种不可能实现的空想。

缘起说是原始佛教的哲学基础。佛教否认婆罗门教的创世说，同时也批判了沙门思潮中其他派别的世界观，提出了缘起说。所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭”是指一切事物或现象的生起都是各种相互依存、相互作用的关系或条件。离开了关系或条件，就没有任何事物的生灭变化。这正如佛教所说“此存故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭敌彼灭”。原始佛教用这个缘起说观察人生，把人生分为彼此互为条件或因果联系的12个环节，即无知（无明）引起了意志（行），由意志引起了精神统一体的认识（识），由识引起了构成身体精神（名）和肉体（色），有了精神和肉体就有了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等6种感觉器官（六处），有了感觉器官也就引起了与外界事物的接触（触），由触引起了感（受），由感受引起了贪受（爱），有了贪受就有了对外界事物的追求（取），由取引起了生存的环境（有），有了生存的环境就有了生，有了生也就有老死。这是佛教的12因缘说，它的中心内容是说：人生的痛苦是由无知所引起的，只有消除了无知才能获得解脱。后来，小乘佛教又把12因缘与轮回说教结合起来，提出了所谓“三世两重因果说”。

五蕴说是佛教对宇宙万有所作的说明。他们把世界分成五蕴（蕴是“积聚”、“堆”的意思），即色蕴（物质现象）、受蕴（感觉）、想蕴（知觉或表象作用）、行蕴（意志）、识蕴（意识或认识作用）。在色蕴中包括着四大（地、水、风、土四大元素）和由四大所组成的感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身）以及感觉的对象（色、声、香、味、触），这五蕴在相互集合中构成了纷繁复杂的大千世界。从这些分类中可以看出，原始佛教的世界观具有多元论的色彩。

佛教认为，世界上凡一切现象都是由缘而起，生灭变化的，因之反对婆罗门教宣称世界终极的原因  我或灵魂。他们断言，对宏观世界来说，不存在一个创世者，对个体的人来说也不存在一个主宰作用的我或灵魂。佛教在表面上反对我或灵魂，但又赞同婆罗门教的轮回业报理论。在他们看来，一个人现世的一切是取决于他过去所作的行为，“行善者成善，行恶者得恶”，只有通过在佛教并导下的严格修行，才能摆脱轮回的锁链。为此，他们就不能不承认有轮回的主体。